II. ABDÜLHAMİD HAN

Sultan Abdülmecid’in oğlu olan İkinci Abdülhamid Han 21 Eylül 1842 tarihinde dünyaya geldi. Onbir yaşında annesini kaybettiği için, babasının emriyle, hiç çocuğu olmayan Piristü Kadın Efendi kendisine analık etti. Özel hocalar tayin edilerek eğitildi.

Anayasaya dayalı meşrutî bir idare kurmak isteyen ve bu yüzden Abdülaziz ile V. Murad’ı tahttan indiren Mithat Paşa ve arkadaşlarıyla anlaşan II. Abdülhamid, 31 Ağustos 1876 Perşembe günü tahtta çıktı. Bu sırada Osmanlı devleti en buhranlı günlerini yaşıyordu. Abdülaziz devrinde başlamış olan Bosna-Hersek ve Bulgar ayaklanmalarına V. Murad devrinde Sırbistan ve Karadağ muharebeleri de eklenmişti. Bu isyanları kışkırtan ve destekleyen Rusya ‘Şark Meselesi’ni halletmek üzere fırsat kollamakta idi. Malî imkânsızlıklar yüzünden isyanlar bastırılamıyordu. Abdülaziz’in son yıllarında Mahmut Nedim Paşa’nın dış borçların ödenmesiyle ilgili kararı, Avrupa’da büyük tepkilere yol açmış ve bu yüzden yeni bir yardım alınması imkânsızlaşmıştı. Avrupa kamuoyu Osmanlı Devleti aleyhine dönmüş durumda idi.

İlk meclis, parti grupları yerine milliyet gruplarının mücadele ve entrika sahnesi haline gelmişti. Anayasanın sağladığı şahsî hürriyeti gayr-i Müslim unsurlar millî hürriyet, hatta muhtariyet ve istiklâl hakkı manasına alıyorlardı. Anayasaya göre resmi dil Türkçe olduğu halde, Ermeni ve Rum mebuslar kendi dillerinin de resmî dil olarak kabul edilmesini isteyecek kadar ileri gidiyorlardı. Her mebus kendi milletinin problemi ile ilgileniyordu. Bunlar meclis içinde ve hükümet nezdinde âdeta üstünlük kurmaya çalışıyorlardı. Anayasa gereğince seçilen ikinci meclis Ocak 1878 başlarında toplandı. Ruslar’ın İstanbul’a doğru ilerlediği bir sırada hemen bir muhalefet grubu oluşturan bazı mebuslar, başta sadrazam olmak üzere hükümetin azlini, savaşta yenilgiye sebep olan kumandaların divan-ı harbe verilmesini istemeye başladılar.

Abdülhamid Han, milletlerarası politikada devletin bağımsızlık ve toprak bütünlüğünü savunmayı hayati bir görev sayıyordu. Öncelikle hedefleri belli, nesilden nesile devam edecek bir dış politika oluşturmak için hükümetinden raporlar istedi. Fakat yaşadığı olaylar, II. Abdülhamid’in zaten karakterinde var olan şüpheciliğini daha da arttırdı. Bilhassa büyük devletlerin çeşitli şekillerde Osmanlı devlet adamlarını elde ederek politikalarını bu yolla yürütmeleri, padişahı tedbirli olmaya sevk etti. Babıâli’ye güvenmediği için, Gazi Osman Paşa, Cevdet Paşa gibi muhafazakâr ve dürüst bazı devlet adamlarının da destek ve teşvikiyle, devlet idaresini yavaş yavaş tekeline alarak Yıldız Sarayı’nda topladı. Önceki iki padişahın hal’edilmiş olması onda, kendisinin de tahttan indirileceği şüphesini sabit bir fikir haline getirmişti. Bu yüzden devlette olup biten her şeyden haberdar olabilmek için kuvvetli bir hafiye (istihbarat) teşkilâtı kurdu. Abdülhamid’e göre, jurnalcilik ayıp ve kötü bir şey olmakla birlikte, bundan vazgeçmek de mümkün değildi. Zira dünyanın hiçbir yerinde entrika bizdeki kadar büyük boyutlara ulaşmamıştı. O’na göre pek çok işsiz memur ve subay hiç kimseyi beğenmemekte ve devleti yalnız kendilerinin kurtaracağına inanmaktaydı. Bunu ispat için ajanlık yapmak, entrika çevirmek, bu da olmazsa padişaha hakaret ve iftira etmekten çekinmemekteydiler.

Abdülhamid Han dış politikaya büyük önem verdi. Dünyadaki politik gelişmeleri yakından takip etmek üzere sarayda bir çeşit bilgi merkezi kurdu. Osmanlı ile ilgili bütün dünyada çıkan yazılar ve dış temsilciliklerden padişaha gelen raporlar burada toplanır ve değerlendirilirdi. Padişah, gerektiğinde yerli ve yabancı ilim adamlarından dış politika konusunda bilgi alırdı. Abdülhamid’in dış politikası prensip itibariyle basit, uygulanış bakımından oldukça zordu. Dış politikada temel amaç, imparatorluğun barış içinde yaşamasını temin etmekti. Devletlerarası rekabetin Türkiye üzerinde yoğunlaştığı bir devirde böyle bir siyaseti uygulamak gerçekten zordu. Abdülhamid, Avrupa devletlerinin Türkiye üzerinde birbiriyle çelişen çıkar ve ihtiraslarından faydalandı. Bu yüzden dış politikası milletlerarası ilişkilerde yeni şartlar oluştukça değişti. 1878’den 20. yüzyıl başlarına kadar ki dönemde bağımsız bir politika izledi. Hiçbir devletle devamlı anlaşmaya girmedi. Büyük devletleri mümkün olduğu kadar birbirlerinden ayırabilmek için çeşitli diplomatik faaliyetlere girişti. Osmanlı Devleti’nin varlığı için en tehlikeli gördüğü İngiltere’ye karşı Rusya ile dostluk kurmaya yöneldi. Mısır’da İngiltere’nin karşısına, aynı bölge ile ilgilenen Fransa’yı çıkardı. Bu güçlerin desteğiyle ve ince hesaplarla bir denge politikası takip ederek İngiltere’nin etkisini kırmaya çalıştı. Büyük güçleri her fırsatta birbirlerine düşürmeyi dış politikasının âdeta temel unsuru haline getiren padişah, Kuzey Afrika’da da Fransa ile İtalya’yı karşı karşıya getirdi. Berlin Antlaşmasının ortaya çıkardığı Balkan devletlerinin Osmanlı Devleti aleyhine birleşmelerini önlemek amacıyla aralarındaki anlaşmazlıklardan faydalandı.

Abdülhamid Han, dış tehlikeler karşısında devletin tabii dayanağı olarak gördüğü Müslüman tebaaya öncelik verme siyasetini benimsedi. İngiltere’nin Mısır ve Arabistan’da ilmi araştırmalar adı altında başlattığı Osmanlı aleyhtarı faaliyetlerini yakından takip etti. İngilizler’in Araplar arasında istismar ettiği konulardan biri hilafet meselesi idi. Müslümanların devlet başkanı olacak kişinin Kureyş soyundan gelmesinin şart olup olmadığı tartışmaları, İngiliz propagandaları yüzünden tekrar gündeme geldi. Osmanlı padişahının Kureyş soyundan gelmemesi sebebiyle meşru halife olamayacağı ileri sürülmeye başlandı. Abdülhamid’in şeyhi Ebü’l-Hüdâ, Araplar’ı Türkler’e karşı isyan ettiren konunun ‘İmamet’ meselesi olduğunu söyledi. Bunun üzerine padişah da eskiden beri Osmanlı medreselerinde okutulan ve idadilerin altıncı ve yedinci sınıflarında da okutulmasına karar verilen Şerhu’l-Âkâid’in (Akaidü’n-Nesefî) 1317 baskısından İmamet bahsini çıkarttı. Diğer taraftan, İmamet konusunu tekrar ele alan İslâm mütefekkirleri, dinî ve tarihi açıdan İmamet’in belli bir ırka ait olmadığını ispat ettiler. Bunlardan biri olan Peşâverli Hafız Abdülcemil, Hint diliyle yazdığı ve ‘ez-Zaferü’l-Hamîdiyye fî isbâti’l-halîfe’ adıyla Arapça’ya tercüme edilen risalesinde, Abdülhamid Han’ın halifeliğinin meşru olmadığı konusunda yazılan risalelerin çeşitli bölgelerde dolaştığını, bu tür faaliyetlerin merkezinde ‘kâfir ve şerîr ileri gelenleri’nin bulunduğunu belgelerle ortaya koydu.

Yeşilköy’de toplanan ve İkinci Abdülhamid Han’ın hal’ine karar veren Meclis-i Millî azaları, asayiş sağlandıktan sonra 26 Nisan 1909 günü İstanbul’a dönerek, ertesi gün Ayasofya civarındaki binasında tekrar Meclis-i Umûmî Millî adı altında toplandı. Meclis 240 mebus, otuz dört âyan olmak üzere toplam 274 kişiden oluşmakta idi. Hal fetvasının ilk müsveddesini sarıklı mebuslardan Elmalılı Hamdi Efendi (Yazır) yazdı. Fetva Abdülhamid’e, icraatı ile bağdaşmayan asılsız ve mesnetsiz iddialarda bulunuyordu. Nitekim fetvayı imzalamak üzere meclise davet edilen Fetva Emini Hacı Nûri Efendi bu fetvayı okuduktan sonra imzalamaktan çekindi. Sebebi kendisine sorulduğunda da fetvada padişaha isnat edilen üç önemli suçu Abdülhamid’in işlediği kanaatinde olmadığını söyledi. Bunlar, 31 Mart vak’ası’na sebep olmak, dini kitapları tahrif ettirmek ve yakmak, devlet hazinesini israf etmekti. Son derece dürüst ve metin bir kimse olan Nuri Efendi, Abdülhamid’e saltanattan feragat etmesi teklifinde bulunulmasının daha doğru olacağını ileri sürdü. Bunun üzerine fetvanın son kısmı değiştirilerek hal veya feragat şıklarından birinin tercihi meclise bırakıldı. Hacı Nuri Efendi buna rağmen padişaha isnat edilen suçlamalardan dolayı fetvayı imzalamamakta diretti. Hatta istifa ettiğini dahi söyledi. Nihayet, sarıklı mebuslardan Mustafa Âsım Efendi, Hacı Nuri Efendi’yi ikna etti. Şeyhul-İslâm Ziyâeddin Efendi tarafından imzalanarak hukukileşen fetva mecliste okununca, mebusların bir kısmı derhal hal’ine karar verilmesi yönünde bağırmaya başladılar. Sait Paşa ve Talat Paşa’ların baskıları ile meclis üyelerin bir kısmının zorla yağa kaldırılması sonucu hal’ kararı alındı. [77]

Meclisin hal’ kararını Halife’ye tebliğ etmek üzere Meclis’ten bir heyet seçildi: Padişah eski yaverlerinden Laz Arif Hikmet Paşa, Ermeni Katolik Cemaatinden Avram Efendi, Arnavut Esat Toptanî Paşa, Yahudi Emanuel Karasu.

Heyet, 2 Müslüman, 1 Hristiyan ve 1 Musevî’den müteşekkildir. Böylece güya bütün Osmanlı milletini temsil etmektedir. Ama biliniyordu ki Abdulhamid yalnız Osmanlı milletinin padişahı değil, bütün Müslümanların halifesiydi. Hıristiyan ve Musevîlerin Osmanlı devleti içindeki nüfuslarının oranı ne kadardı ki dört kişilik bu heyette iki kişiyle temsil ediliyordu? Devlet-i Aliye-i Osmaniye’nin temellerinin İslâm üzerine bina edildiği unutuluyordu. Ayrıca Osmanlı devleti halkının ezici çoğunluğu Müslüman olan bir Türk devleti idi. Onun Padişah-Halifesi de Müslüman Türk’tü.

Bundan sonraki hayatı için Çırağan sarayının kendisine tahsis edilmesini istedi. Ancak bu kabul edilmedi ve Selanik’teki Alatini köşküne götürüldü. Balkan harbinde bir Alman gemisiyle 1912 yılında Beylerbeyi sarayına taşındı. 1918 yılı Şubat ayında Cihan harbi devam ediyordu. Beylerbeyi sarayının bu eşsiz misafiri sabahleyin abdest alıp namaz kılmış ve yanındakilere, vefat ettiği zaman göğsüne ‘ahidname’ duası konmasını, yüzüne ‘Hırka-i Saadet’ bezi, üstüne Kâbe örtüsü örtülmesini vasiyet etmişti. 10 Şubat 1918 ünü akşama doğru ruhunu teslim etti. Amcası Abdulaziz’in yanına defnedilmiştir. Sanki O’nun kaderiyle Osmanlı devletinin kaderi birleşiyordu. [78]

Sultan Abdülhamid Han, Osmanlı ailesinin bütün özelliklerini taşımaktaydı. İri burunlu, parlak ve iri gözlü idi. Soğukkanlı fakat vehimli bir mizaca sahipti. Yürürken ve otururken biraz öne doğru meylederdi. Titrek fakat kalın bir sesi vardı; çok dinler, az konuşurdu. Kendisiyle konuşanlara saygı telkin eder, herkese karşı nazik davranırdı. Hoşlanmadığı kimselere bile güler yüz gösterir ve sevmediğini belli etmezdi. Karşısındakinin duygu ve düşüncelerini sezmekte mahirdi. Herkesin gönlünü almasını iyi bilirdi. Fevkalâde bir zekâya ve hafızaya sahipti. Bir kere gördüğü veya sesini işittiği kimseyi asla unutmazdı. İradesi kuvvetli, fikir ve kararlarında istiklal sahibi, tehlike karşısında metanetli idi. Anne ve babasının veremden ölmüş olmaları, onu genç yaşından itibaren temkinli yaşamaya sevk etmişti. İçki içmez, her türlü sefahatten uzak durur, sade bir hayat yaşardı. Ölünceye kadar her sabah ılık su ile duş yapmayı alışkanlık haline getirmişti. Jimnastiğe meraklı olup kılıç kullanma ve tabanca atmakta mahir idi. Çalışmayı sever ve düzenli bir program uygulardı. Devlet işlerini her şeyin üstünde tutar ve önemli haberler alındığında uykusundan dahi uyandırılmasını isterdi. Devlet işlerinde değişik karakterdeki kimselerden faydalanmayı iyi bilir ve onlara mizaçlarına uygun hizmetler verirdi. Önemli devlet meselelerinde karar vermeden önce değişik fikirdeki devlet adamlarının görüşlerini alır, hatta bazen zıt görüşlü kimseleri huzurunda münakaşa ettirir, daha sonra kesin kararını verirdi. Sorumluluk taşıyan kararlarda konuya meclise havale eder ve kararın oradan çıkmasını sağlardı.

Sultan Abdulhamid Han, İslâm’ın dünya üzerindeki önemi konusunda siyasî hatıratında şöyle diyor: ‘İmparatorluğumuz din, iman ülkesidir ve öyle kalacaktır. Eğer din anlayışı yıkılırsa, İmparatorluğumuzun sonu gelmiş demektir. Dindaşlarımızla meskûn olan memleketlerin, büyük devletlerin elinde olması pek acıdır. Osmanlı imparatorluğuna yirmi milyon Müslüman kalmıştır, buna rağmen bütün Müslümanların gözü İstanbul’dadır. Düşmanlarımız maddî kuvvetimizi yıksalar bile manevî kudretimiz baki kalacaktır.

Müslümanların bulunduğu yerlerle irtibatımız daha sıklaşmalı, birbirimize daha fazla yaklaşmalıyız. İstikbal için yalnız bu birlikte ümit vardır. İslâmiyet’in birliği devam ettiği müddetçe İngiltere, Fransa, Rusya, Hollanda elimde sayılırlar. Çünkü tabiyetlerinde bulunan, Müslüman memleketlerinde, halifenin bir sözü cihadı meydana getirmeye kâfidir ve bu Hıristiyanlar için felâket demektir.

Henüz zamanı gelmiş değil ama bir gün bütün müminler, birden kalkınacaklar ve tek bir insan gibi hareket ederek kâfirlerin boyunduruğunu kıracaklardır.

İngiliz idaresindeki 85 milyon, Hollanda kolonisinde 30 milyon, Rusya’da 10 milyon v.s. cem’an 250 milyon Müslüman kurtuluş için Allah Teâlâ’ya yalvarmakta ve Hz Muhammed (s.a.v.)’in vekili olan Halife’ye ümitlerini bağlamışlardır. Büyük devletlerin yanında sesi zayıf çıkan bir varlık olduğumuzu kabul edebilir miyiz?’ [79]

Hilâl ile haç arasındaki mücadele konusunda da Abdulhamit Han siyasî hatıratında şöyle diyor: ‘Avrupalılar, Müslümanlara ve İslâm’a karşı ön yargılı olduklarını her vesileyle belli ederler. Terkiden, medeniyetten, kültürden bahsederler, fakat asıl acayip telakkilere sahip olan kendileridir. Tarih tetkik edilirse Hıristiyanların mı, Müslümanların mı fikir seviyesinin daha yüksek olduğu anlaşılabilir.

Kudüs’teki mukaddes topraklar için her iki tarafın da kan dökmesinin önüne pekala geçilebilirdi. Nitekim Hıristiyan hacıların Kudüs’ü ziyaret etmelerine her zaman izin vermedik mi? Hz Davut (a.s.)’un memleketindeki Hz Ömer Camii pek mübarek saydığımız bir ibadethanedir. Kudüs bizim için Mekke’den sonra gelen ikinci mübarek şehrimizdir. Etrafı Müslümanlarla çevrili olan bu şehri neden Hıristiyanlara terk edelim?

İsteyen istediğini söylesin, fakat mukaddes toprakların sahibi olmak hakkı her zaman bizim olmuştur ve böyle kalacaktır.’

İşte İslâm düşmanlarının ‘Kızıl Sultan’ dedikleri ama aslında ‘Ulu Hakan’ olan İkinci Abdulhamit Han böyle bir mücahid önder olarak Osmanlı devletini en zor döneminde gerek içeride ve gerekse dışarıda yapılan bütün düşmanlıklara, entriklara, hilelere karşı 33 sene başarıyla idare etti ve şahsı bakımından hilafet görevini yerine getirerek Rabbine kavuştu.

[77] Siyasî Hatıratım, Sultan Abdulhamid.

[78] Siyasî Hatıratım, Sultan Abdulhamit.

[79] Siyasî Hatıratım, Sultan Abdulhamit.